crónicas del subsuelo. 1.

el sábado me subí al metro naranja.
me percaté de la situación entre tacuba y refinería.
había estado escuchando un ruido ininteligible de fondo, conversaciones sin sentido.
no lograba entender nada de lo que decían a mi alrededor, cual si hablaran un lenguaje extraño.
de repente entendí una palabra, luego dos y tres.
me di cuenta de que estaban hablando al revés. no sólo.
todos a mi alrededor estaban moviénose en reversa: masticando chicle para atrás, la boca la movían como mastican los caballos o los camellos o las vacas.
las bombas más bien las desinflaban.
un niño se rascó el cachete... empezó sin comezón y después de rascarse le dió comezón.
resultó evidente que si todo fuera normal, el vendedor de linternas sin pilas iría caminando de espaldas.
todo me empezó a parecer realmente extraño entre tacubaya y constituyentes.
como iba viajando hacia el pasado me tenía que acordar de lo que estaba pasando. pero no.
todo era nuevo.
de manera que yo, única persona que permanecía fuera del espejo, estaba condenado a viajar al pasado en un mundo del cual no tenía memoria.
para mí, cada instante era presente, y como no podía recordar (predecir), cada instante realizaba la posibilidad de futuro.
yo, testigo, seguía en mi propio tiempo referencial.
me fijé mejor para ver si no estaba loco. y no.
todo se movía como strawberry fields, como los toms de la bateria, de fin a principio.
entre mixcoac y san antonio me cayó el veinte.
los carteles de las estaciones estaban al revés.

honor societies

uno de calabacitas

¿cuál es el colmo de un antropófago? --que le gusten los vegetarianos.

uno de payasos

¿cuál es el colmo de un payaso? --que tenga la nariz de gomita.

sospecha 4. sinnerman. I.

una canción sobre el día del juicio.
le preguntan: cuando te caigan pecador en dónde te vas a esconder.
el día que te toque pagar, pecador, qué vas a hacer.
el pecador tiene miedo el día del juicio.
el pecador busca esconderse del ojo de osiris el día del juicio.
pero el mundo está del lado del señor.
ni la piedra ni nada lo van a esconder.
el día llegó y le toca pagar.
es el día del juicio y los ríos sangran, los mares también.
es el día del juicio y los ríos hierven, los mares también.
el cobarde no encuentra escondite y finje ser devoto.
como no es auténtica su plegaria, se le hace ver su destino.
lo mandan al diablo y se quema en los fuegos del averno.
una vez que ve su destino, el pecador, por terror se arrepiente.
es 'magnánimamente' humillado.
el pecador reza de roddillas.
se le reprende: debes humillarte y rezar.
el tema no es ser mejor, el tema es humillarte y rezar.
si rezas te salvas.

sinnerman

sospecha 3. tesis #2.

la diferencia entre una gordita y un tlacoyo de chicharrón no está en la figura, el tipo de masa ni la forma de preparación (i.e. que una sea redonda, de masa blanca y frita, mientras el otro sea ovalado, con masa azul y asado) para todas estas características hay excepciones; la diferencia esencial y primigenia es étnica. las gorditas son mestizas y los tlacoyos nahuatlacas.

performance en el CCE

dos personas se suben al escenario y amarran a la víctima a la mesa de tortura.
la víctima es una cajita feliz.
en la pared se proyecta lo que sucede en el escenario.
adhieren micrófonos caseros amplificados a la mesa y a la caja.
los transforman en instrumento musical.
alrededor de la caja colocan los instrumentos de tortura: alfileres, tijeras, cutter, pinzas.
en la pared se proyecta una definición: inteligencia es lo que se necesita para saber qué hacer con lo que estorba.
comienza la tortura. los micrófonos la interpretan, la transforman. comienza el ruido.
en la pared se proyecta lo que sucede en el escenario.
rasgan, rompen, cortan, perforan la cajita -- los oídos también.
en la pared se proyecta otra definición: un objeto x deja de ser un objeto x cuando se deja de comportar como objeto x.
uno de ellos toma las pinzas y va al interior de la caja: busca, revuelve, encuentra y extrae las papas fritas cual si fueran una tuerca que no sirve.
en la pared se proyecta lo que sucede en el escenario.
por un instante la cajita feliz, como cualquier mercancía, es una pieza de la maquinaria. si no sirve y obstaculiza el funcionamiento del sistema hay que removerla, destruirla.
de la cajita feliz queda solo el recuedo y los nuggets.
(ojalá no los torturen... ¿les habrán dado salsa agridulce?).
recogen los restos y los avientan en una bolsa negra de basura.
el objeto de tortura no es más que una mercancía descompuesta.
en la pared se proyecta una imagen: una bolsa negra antropomorfa tirada a lado de una carretera.
los aplausos no son inmediatos.
(para fer y mauro)